بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الدرس
السابع: من كتاب
التوحيد لشيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال لا إله إلا الله
وكفر بما يُعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله)
وشرح هذه الترجمة: ما
بعدها من الأبواب. فيه أكبر المسائل وأهمها ، وهي تفسير التوحيد، وتفسير الشهادة؛
وبينها بأمور واضحة.
منها: آية الإسراء بين
فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر.
ومنها: آية براءة، بين
فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وبين أنهم لم
يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء
والعباد في المعصية، لا دعاؤهم إياهم.
ومنها: قول الخليل عليه
السلام للكفار: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَاّ الَّذِي
فَطَرَنِي﴾ فاستثنى من المعبودين ربه.
وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هي: تفسير شهادة أن لا إله إلا الله؛
فقال: ﴿وَجَعَلَهَا
كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.
ومنها: آية البقرة في
الكفار الذين قال الله فيهم: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾، ذكر أنهم يحبون أندادهم
كحب الله؛ فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الإسلام. فكيف بمن أحب
الند أكبر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله؟
ومنها قوله صلى الله عليه
وسلم: "من
قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله" وهذا من أعظم ما
يبين معنى " لا إله إلا الله "، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم
والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو
إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد
من دون الله؛ فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه.
فيالها من مسألة ما
أعظمها وأجلها! وياله من بيان ما أوضحه! وحجة ما أقطعها للمنازع!
باب
من الشرك: لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ
كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ
قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾
عن عمران بن حصين رضي الله
عنه:
"أن النبي
صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال: ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال: انزعها، فإنها لا تزيدك
إلا وهنا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا". رواه أحمد بسند
لا بأس به.
وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: "من تعلق تميمة فلا أتم
الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" وفي رواية: "من تعلق تميمة فقد أشرك".
ولابن أبي حاتم عن حذيفة "أنه رأى رجلا في
يده خيط من الحمى، فقطعه وتلا قوله: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ
إِلَاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾
فيه مسائل:
الأولي: التغليظ في لبس
الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
الثانية: أن الصحابي لو
مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
الثالثة: أنه لم يعذر
بالجهالة.
الرابعة: أنها لا تنفع في
العاجلة، بل تضر لقوله: "لا تزيدك إلا وهنا" 1.
الخامسة: الإنكار
بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
السادسة: التصريح بأن من
تعلق شيئا وُكل إليه.
السابعة: التصريح بأن من
تعلق تميمة فقد أشرك.
الثامنة: أن تعليق الخيط
من الحمى من ذلك.
التاسعة: تلاوة حذيفة
الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر، كما
ذكر ابن عباس في آية البقرة.
العاشرة: أن تعليق الودع
عن العين من ذلك.
الحادية عشرة: الدعاء على
من تعلق تميمة أن الله لا يتم له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، أي ترك الله له
سجل
هذا الدرس
ليلة الأربعاء 17 جمادى الأولى 1443هجرية
